Смотреть больше слов в «Большом российском биографическом словаре»
— митрополит московский; сын причетника Георгия Данилова, бывшего впоследствии священником, родился 29-го июня 1737 г. в с. Чарушникове, в 40 верстах о... смотреть
Митрополит Московский, Сергиевой Лавры Архимандрит, Св. Синода Член, Орденов Св. Апостола Андрея Св. Александра Невского и Св. Владимира 1-й степени Кавалер, Почетный Член Императорской Медико-хирургической Академии, родился 1737 г. Июня 29 в Подмосковном селе Чашниково от тамошнего Священника, именем Георгия, и при рождении наименован Петром. С детства обучался в Московской Академии Наук и языкам латинскому и греческому. По вступлении в Богословский класс, прежде окончания еще бывшего тогда в Академии четырехгодичного курса сей науки, он в 1757 г. по Указу Св. Синода определен был в той же Академии Учителем Поэзии, а притом и публичным Катихизатором. В 1758 г. по прошению Гедеона Криновского, бывшего тогда Архимандрита Сергиевой Лавры и Придворного Проповедника переведен он в Лаврскую Семинарию в должность Учителя Риторики, и там на 22 году от рождения, 14 Августа того же года пострижен в Монашество, 30 того же месяца посвящен в Иеродиакона, а 2 Июля 1759 г. – во Иеромонаха. После сего вскоре был определен Семинарии Префектом и Учителем Философии; а через 2 года, в 1762 г., с Марта – Ректором и Учителем Богословия. В том же 1762 г., когда Императрица Екатерина II прибыла в первый раз после Коронации своей для Богомоления в Сергиеву Лавру, то он при встрече говорил Ей Приветственную Речь, и потом в Ее присутствии держал Семинарский Богословский Диспут. В следующем 1763 г. он при звании Ректорском исправлял уже и Наместническую должность в Лавре; а в Мае того же года, когда Императрица вторично посетила сию Обитель, он паки встречал Ее там и Мая 19 в присутствии Ее говорил первую Проповедь о пользе Благочестия из Темы I Тимоф., гл. IV, ст. 8. После сего случая Императрица избрала его быть Наследнику Своему, Великому Князю Павлу Петровичу, Наставником в Законе Божьем и Проповедником при Своем Дворе. Вследствие того по Указу Ее, состоявшемуся в Июне того же года, он отправился в С.-Петербург и с 29 Августа вступил в назначенную ему должность, которую и проходил около 4 лет. В сие время, кроме многих Поучений, говоренных им при Дворе, и Приветственных Речей Императрице, он сочинил для Великого Князя Учебную Христианскую книгу под названием Православное Учение, или Сокращенная Христианская Богословия и Рассуждение о Мельхиседеке, в ответ на вопрос о нем Великого Князя. Между тем сам он тогда научился французскому языку. В 1766 году Июля 16 по Имянному Указу посвящен он во Архимандрита Сергиевой Лавры, и когда Императрица, в 1767 г. бывши в Москве, посещала в третий раз Сергиеву Обитель и тамошнюю Семинарию, то он встретил Ее на сем месте, и по возвращении в С.-Петербург 1768 г. Января 18 определен по Имянному же Указу Членом Св. Синода; а в 1770 г. Октября 12 хиротонисан в Архиепископа Тверского, с предоставлением ему и Архимандричьего звания Сергиевой Лавры. Во время управления Тверской Епархией он усовершил в тамошней Семинарии порядок учения, завел по Уездам многие малые Училища Духовные, пекся об исправлении своего Духовенства, сочинил для Духовных Благочинных Инструкцию, для Ставленников Сокращенный Катихизис, с присовокуплением Церковных Правил из Кормчей Книги и Духовного Регламента и Присяг на Священноцерковнослужительские Чины, а для малых детей два Кратких Катихизиса, с Вопросами и Ответами. В 1773 году, когда прибыла в С.-Петербург назначенная быть супругою Великому Князю Гессен-Дармштадтская Принцесса Наталия Алексеевна, то он избран ей в Духовники и преподавал наставление в Греко-Российском Исповедании, а по кончине ее – также и второй, в 1776 г. избранной Великому Князю невесте, Виттенберг-Штудгардской Принцессе Марии Федоровне. В начале 1775 г., когда Императрица с Великим Князем путешествовала в Москву, то он встречал Ее в Твери и сопровождал в Столицу, где Января 21 того же года пожалован Московским Архиепископом, с предоставлением ему по-прежнему титула Архимандрита Сергиевской Лавры. По вступлении в сию Епархию, ему ноября 18 того же года препоручена была в полную Дирекцию Московская Славено-Греко-Латинская Академия, состоявшая дотоль под непосредственным ведением Св. Синода, и он с того же года немедленно завел в пособие сему Высшему Училищу три малых: на Перерве, в Звенигороде и Дмитрове. В следующем 1778 году он вызван был в С.-Петербург и того же года возвратился в Москву. В другой раз опять он ездил туда в 1782 г. и пробыл с Января до осени. В оба сии приезда говорил он Проповеди в Придворной Церкви при Высочайшем присутствии. По возвращении оттуда большую часть времени жил в Сергиевой Лавре и в строившемся с 1783 г. на его собственном иждивении близ Лавры Вифанском Монастыре. В 1787 году, когда Императрица возвращалась из путешествия своего, предприниманного по Южным Провинциям Российским, то он встречал Ее в Москве и 29 Июня во время Литургии в Успенском Соборе пожалован Митрополитом. По вступлении на Престол Государя Императора Павла I, он получил 1797 г. Марта 21 Ордена Александровский и Андреевский, и в том же году последний раз приезжал в С.-Петербург. В 1801 г. при Коронации Государя Императора Александра I между Духовенством первенствовал он при сем Обряде и совершал оный Сентября 15 дня в Московском Успенском Соборе. В 1809 г. Августа 30 пожалован Владимирским Орденом I класса. В 1811 году испросил себе по умножившимся болезням увольнение от Епархиальных дел, которые до выздоровления его поручены были его Викарию, и жил в Спасовифанском своем Монастыре, где он еще с 1797 г. завел и особую Семинарию. Однакож весною, летом и осенью в Августе 1812 г., пред самым нашествием французов, приезжал в Москву, но того же года Ноября 11 скончался в Спасовифанском Монастыре и там погребен 18 числа. Проповеднические сочинения сего Пастыря сперва издаваемы были порознь с 1763 по 1782 гг. по Имянному повелению Славянскими и Гражданскими буквами в 4 долю листа под названием Поучительные Слова при Высочайшем Дворе Ее Императорского Величества и проч., сказыванные Его Императорского Величества Учителем и Придворным Проповедником и проч. Таковых Отделений с продолжениями вышло 12. А с 1779 г. Московской Академии Ректор, Архимандрит Дамаскин и Префект, Иеромонах Амвросий, испросили у Сочинителя позволение издать оные совокупно для желающих по подписке, на счет Академии в пользу и пособие бедным ученикам. Они предположили заключить в 9-ти томах все им написанное до 1779 г. Однакож в 5-й и 6-й тома включили и говоренные им с 1779 г. по 22 Октября 1780 г. Поучения. С тех пор в разные времена печатаемо было продолжение оных, и доныне издано их 20 томов. Содержание их есть следующее: том 1-й, напечатаный в Московской Сенатской типографии у Гиппиуса 1779 г., заключает, во-первых, Посвящение Императрице от Издателей и их Предисловие, также Письмо их к Сочинителю и Ответ его, потом Предисловие Сочинителево и его Посвящение Императрице, напечатаное еще при первом издании его начальных Поучений. За сим следуют сами Поучения, числом 32, говоренные с 19 Мая 1763 г. по 20 Ноября 1765 г. В начале сего тома приложено графированное изображение Сочинителя, и в некоторых экземплярах припечатано было и краткое Жизнеописание его. В конце книги Объявление издателей о подписке на 9 томов. Сие издание начало выходить под названием: Его Императорского Высочества Учителя в Законе и Проповедника Придворного, Св. Правительствующего Синода Члена, Преосвященнейшего Платона, Архиепископа Московского и Калужского и Святотроицкой Сергиевой Лавры Священно-Архимандрита Поучительные Слова и другие сочинения, от Московской Академии выпечатанные. Том II содержит 35 Поучений, говоренных с 1766 г. по Октябрь 1773 г. К сей книге после заглавия припечатано также Посвящение из первого издания Императрице от Сочинителя, и вместе с подлинником напечатан Греческий простого языка перевод Слова, говоренного им над гробом Петра I в 1770 г. Сентября 15, сделанный Волошским Архимандритом Кесарием. Том III содержит 38 Поучений, с 2 февраля 1775 г. до Недели Ваий 1779 г. говоренных. Том IV содержит 44 Поучения, от Пасхи 1777 г. до 15 Мая 1779 г. Том V содержит 31 Поучение, с 19 Мая 1779 по 7 Июня 1780 г. В сем томе, яко последнем до 1780 г., припечатаны 33 Поздравительные Речи Императрице и Великому Князю, в разные времена и на разные случаи говоренные с 1763 г. Там же приобщено Предисловие к благочестивому читателю на Беседы Иоанна Златоустого на Бытия, изданные в Москве 1769 г. и переведенные с Еллино-Греческого сим же Сочинителем; а в заключении роспись всех, в 5 томах находящихся, Поучительных Слов и Речей, с означением случаев и дней, когда говорены. Том VI содержит: 1) Увещание Раскольникам, сочиненное по Имянному Высочайшему Указу и по препоручению Св. Синода по случаю сожегшихся самовольно 4 Июля 1765 г. в Зеленецком Монастыре мятежных Раскольников. Оно в первый раз напечатано было особо Славенскими буквами в 8 долю листа 1766 г. при Св. Синоде с Чиноположением, как принимать Раскольников, обращающихся к Православной Церкви; 2) Инструкцию Благочинным Священникам. Она в первый раз напечатана была 1775 г. в Москве для одной Тверской Епархии, но ныне принята уже Св. Синодом в общее Законоположение Российской Церкви; 3) Краткий Катихизис для обучения малых детей Христианскому Закону, расположенный по Вопросам и Ответам, с приложением на конце молитв. Он в первый раз напечатан был 1775 г. в Москве; а в 1783 г. и в Вене в Придворной Иллирийской типографии Славенскими буквами; 4) Сокращенный Катихизис для обучения отроков, расположенный также по Вопросам и Ответам, с присовокуплением Молитв и краткого Христианского нравоучения. Он печатан прежде и после многократно; 5) Сокращенный Катихизис для Священноцерковнослужителей, как для всегдашнего их занятия, так особливо для изучения при вступлении их в Церковные Должности, с прибавлением мест из Слова Божия, Правил Св. Апостолов и Св. Отцов и из Духовного Регламента, особливо для Священства принадлежащих, и с присовокуплением Присяг. В 1-й раз напечатан он 1775 г. в Москве для Тверской Епархии; а потом многократно и для прочих. В конце сего тома напечатано 8 Поучений, говоренных по издании V тома с 4 Июля по 22 Октября 1780 г. Том VII содержит Православное учение, или Сокращенную Христианскую Богословию, сочиненную для употребления Великого Князя, с прибавлением Молитв и Рассуждения о Мельхиседеке, сочиненного на Вопрос самого Великого Князя, и Ответа его на оный. Сия книга в 1-й раз напечатана была в С.-Петербурге в 4 долю листа 1765 г. при Академии наук Гражданскими буквами и в том же году в Москве славянскими, а потом многократно. Она переведена на латинский, немецкий, английский, французский, голландский, греческий, армянский и грузинский языки. Латинский перевод, сделанный в Геттингене студентом Димитрием Семеновым-Рудневым (после бывшим Дамаскином, Ректором Московской Академии и потом Епископом Нижегородским, Издателем сих сочинений), напечатан в С.-Петербурге при Академии Наук 1774 г.; немецкий, сделанный в Риге переводчиком Родо, напечатан в Лейпциге 1770 г.; французский, сделанный бывшим при Парижском Посольстве русским Священником Семеном Матфеевым, напечатан в С.-Петербурге 1776 г.; греческий, простого языка, с многими примечаниями, напечатан в Вене 1786 г.; английский – Г.Пинкертоном, напечатан в Эдинбурге 1814 г.; голландский перевод, сделанный, как утверждают, с английского, напечатан в Нидерландском Королевстве незадолго до бракосочетания Государыни Великой Княжны Анны Павловны с тамошним Наследным Принцем Вильгельмом; а грузинский и армянский доныне еще не изданы. Томы VIII и IX содержат Катихизис, или первоначальное наставление в Христианском законе, преподаванное публично в Московской Академии во время бытности там Сочинителя Учителем Поэзии, с Сентября 1757 г. по 13 Июля 1758 г. Сим томом кончится подписное издание Ректора Дамаскина и Префекта Амвросия. Однакож, они в 1782 г. издали и еще том X, содержащий 33 Поучения, говоренных с 8 Ноября 1780 по 28 Июня 1782 г., с присовокуплением: 1) Двух Речей, говоренных Императрице Сочинителем в 1782 г. во время бытности его тогда в С.-Петербурге и 2) Жития Преподобного Сергия Радонежского Чудотворца, напечатанного тогда же и особо, а вторично 1784 г. Все сии 10 томов печатаны с 1779 г. по 1782 г. в Сенатской типографии содержателем оные Гиппиусом. Том XI печатан в Московской вольной типографии у Мейера в 1784 г. и содержит 35 Поучений, говоренных с 29 Августа 1782 г. по 6 Января 1784 г., 4 Речи на открытие Московской Губернии по новому Учреждению в 1782 г. С сего тома все последующие выходили под названием: Поучительные Слова Св. Правительствующего Синода Члена и проч. Том XII, напечатано 1786 г. иждивением Типографической Компании в ее же типографии, содержит 40 Поучений, говоренных с 2 февраля 1784 г. по 25 Декабря 1785 г. и одну Речь Приветственую на прибытие Императрицы в Москву 1784 г. Том XIII, напечатано 1792 г. в Московской Синодальной типографии, содержит 36 Поучений, говоренных с 6 Января 1786 г. по 8 Сентября 1787 г. и 6 Речей Приветственных Императрице при возвращении Ее из Южного путешествия в Москву 1787 г. Последнее в сем томе Поучение, говоренное на Рождество Богородицы, выбрано из Слова, говоренного Фенелоном на день Успения Пресвятой Богородицы, как изъяснил под оным сам Проповедник. Из сего тома Великопостные Поучения напечатаны были особо в 4 долю листа славенскими буквами в Московской Синодальной типографии. Том XIV, напечатанный там же 1792 г., содержит 39 Поучений, говоренных с 14 Сентября 1787 г. по 28 Апреля 1790 г. В том числе 2 Надгробных Слова, Графу Петру Борисовичу Шереметеву и Князю Михаиле Никитичу Волконскому. Том XV, напечатанный там же 1792 г., содержит 31 Поучение, говоренных с 2 Мая 1790 г. по 25 Декабря 1791 г. Том XVI, напечатанный в Университетской типографии 1797 г., содержит 40 Поучений, говоренных с 2 Февраля 1792 г. по 12 Февраля 1794 г. Том XVII, напечатаннный там же 1797 г., содержит 40 Поучений, говоренных с 26 Февраля 1794 г. по 30 Декабря 1795 г. В сем Томе напечатано его на память Преподобного Сергия Радонежского, 25 Сентября 1795 г., говоренное на Утрени вместо Синаксаря в Сергиевой Лавре Историческое Слово, в коем исчислены знаки усердия Российских Государей к Обители Св. Сергия, а пред Обеднею говорил Сочинитель Речь пред Мощами Сергиевыми, держа в руках присланные тогда от Императрицы драгоценные с антиками Сосуды в дар Лавре. Том XVIII, напечатанный там же 1798 г., содержит 22 Поучения, говоренных с 1 Января 1796 г. по 5 Июля 1797 г., и 5 Речей Приветственных Императору Павлу I; потом 3 Слова Златоустовы, сокращенно и яснее переложенные, и говоренные на Утренях в Лавре; после того одно Слово Св. Иоанна Дамаскина на Успение Богородицы; одно Слово Св. Епифания Кипрского на Праздник Ваий; три Слова Св. Григория Богослова на разные дни; все (кроме Григорьевых Слов) говорены в Сергиевой Лавре на Утренях; а наконец 21 Письмо Св. Григория Богослова к разным особам, все переведены с Еллино-греческого самим им. Том XIX, напечатанный в Московской Синодальной типографии 1803 г., содержит 51 Поучение, говоренные с 15 Августа 1797 г. по 25 Декабря 1802 г., и 8 Речей Приветственных при Коронации Императора Александра I, кои и особо трижды были напечатаны, а одна из оных, говоренная при совершении Коронации в Успенском Соборе, переведена и напечатана тогда же на латинском, греческом, французском, немецком, английском, итальянском и армянском языках. Латинский перевод самим Сочинителем сделан, а греческий Евгением Болгаром, Архиепископом бывшим Славенским; из немецких переводов почитается лучшим, сделанный знаменитым немецким писателем, бывшим Президентом Императорской Академии Наук, Г. Тайным Советником, Бароном А.Л.Николаем. Том XX, напечатанный там же 1806 г., содержит 48 Поучений и одну Речь перед Мощами Преподобного Сергия, говоренные с 1803 г. по 1 Января 1807 г. Из всех сих Сочинений один Московский Священник сделал выбор лучших мест и издал 1805 г. в Москве в 2 частях под названием Дух, или избранные мысли из всех Творений Преосвященного Митрополита Платона. Сверх того сей Пастырь сочинил еще Преподобному Сергию Радонежскому Акафист, напечатанный в 1-й раз при Службе сему Преподобному в 1795 г. и Краткую Церковную Российскую Историю, изданую в Московской Синодальной типографии 1805 г. в 2-х частях гражданскими буквами. Второе издание напечатано 1824 г. в Москве, с прибавлением Речи на Коронацию Государя Императора Александра I и Духовного Завещания. В 1813 г. напечатаны еще в С.Петербурге собственные его Записки Путешествия, предпринятого им в 1804 г. по Белорусским и Малороссийским Губерниям до Киева. Он вел ученую переписку с некоторыми иностранными и российскими учеными о разных предметах. Из сей переписки 63 Письма Латинских к нему от чужестранцев и русских, с несколькими его Ответами, изданы в 1776 г. при С.-Петербургской Академии Наук под названием Fasciculus Litterarum, guas variae conditionis extranei, praecipue Russi eruditione et doctrina praeclari viri dederunt ad Eminentissimum D.Platonem D.G.Archiepiscopum Mosguensem (Собрание писем, которые различные иностранные, а также русские ученостью знаменитые мужи направили Преподобному Платону, Архиепископу Московскому, – лат.***). При сей книжке напечатано на латинском же языке и краткое Жизнеописание его. Из сочинений его по достоинству наилучшими признаются: Краткая Богословия, Инструкция Благочинным, Увещевания Раскольникам, краткие Катихизисы и многие Речи и Поучения. О сих последних сам он в Предисловии к 1 тому написал: "Признаюсь, что о витийственном и испещренном слоге я никогда много не заботился. Таковый словами играющий и надменный слог может быть для светских сочинений когда-либо пристоен и нужен: но на Священном месте, где устами Проповедника беседует вечная Истина, почитал я, что оный есть излишен, рассуждая, что Слово Божие есть подобно сановитой жене, которая сама собою заставляет себя почитать, не требуя прикрас жены нецеломудренныя. Притом Проповедник должен беседовать к людям различнаго состояния и понятия; а потому необходимость требует, дабы Духовная Беседа была всякому удопонятна, удаляя от себя, сколько возможно, то подозрение, что будто Проповедник более ищет хвалы слушателей за свое красноречивое Слово, нежели ревнует о насаждении добродетели и страха Божия в сердцах слушателевых. По сим причинам о витийственном и испещренном слоге я никогда много не заботился: а все мое внимание и старание обращал на то, дабы в Слове моем ничего не было темнаго, невразумительнаго, или сомнительнаго, или обоюдный разум имеющаго; чтобы притом все было поставлено в своем месте, сходственно с порядком естественным; доказательства на всякое предложение были б приличные, убедительные, неоспоримые и ничего б такого между ими не было, что бы слушателю показалось сомнительным, или бы он на что мог возражение сделать. К сему единственно простиралось всегда все мое внимание, и притом я всегда себя уверял, что естьли Слово с таковым духом будет сочинено и произнесено, более может подействовать в сердце слушателя и больше к его пользе послужить, нежели то, которое надымается одною разновидных выражений пестротою и токмо производить один громкий слове шум, ни силы, ни духа не имеющий. Естьли же я и в сем не успел, не для того, чтоб не доставало моего к тому намерения и тщания, но не доставало сил и возможности. Не всяк все дары стяжати может. Комуждо бо, да со Апостолом скажу, дается явление Духа на пользу, овому дается Слово Премудрости, иному Слово Разума, иному роди Языков, другому же сказания Языков. Всяже действует един и той же Дух, разделяя Властию коемуждо, якоже хощет. Почему извинит меня читатель, естьли каковые в чем-либо усмотрит в моих сочинениях недостатки; только б удостоилось его одобрения мое намерение. Впрочем, по Апостолу, много согрешаем вси и проч.". К сему можно заметить, что при столь частом Проповедовании, как занимался оным сей Пастырь, и при многократном рассуждении об одних и тех же предметах, нельзя всегда употреблять равного внимания на изобретение, расположение и украшение доводов, и трудно избежать повторений сказанного уже прежде. Сему подвержены были всегда и другие знаменитейшие в свете Проповедники, у коих не все, и даже не многие только Поучения почитаются совершейнейшими образцами красноречия. Впрочем, первые, в молодости, особливо при Дворе, сим Пастырем говоренные Поучения, отличаются возвышением и плодовитостью собственных мыслей, а последние больше напитаны Словом Божиим. Он с Преосвященным Гавриилом, Митрополитом Новгородским, издал в 1775 г. на все годовые Воскресные и Праздничные дни три части Поучений, в Церквах Российских доныне читаемых, и между ними поместил многие из своих прежде говоренных, а иные и нарочно для сего издания сочинил. Подробнейшее Описание Жизни сего Пастыря с приложением Духовного его Завещания, некоторых Речей, Поучений и Писем к нему от Императорских Особ, издано в Москве 1818 г. в 8 долю листа.... смотреть
Платон (Левшин) - митрополит московский (1737 - 1812). Уроженец Московской губернии, сын сельского причетника, он обучался в Московской славяно-греко-латинской академии и восполнил школьное образование чтением книг, особенно исторических. Языки: латинский, греческий и французский, он знал настолько, что на каждом из них мог объясняться совершенно свободно. Еще будучи учителем риторики в троицкой семинарии, получил известность как проповедник. Приняв монашество, Платон был назначен, в 1761 г., ректором троицкой семинарии. В 1763 г., когда Екатерина II посетила Троице-Сергиеву лавру, Платон обратил на себя ее внимание проповедью "О благочестии" и был ею избран в законоучители к наследнику престола. Успех его проповедей при дворе был так велик, что императрица однажды сказала: "Отец Платон делает из нас, что хочет: хочет, чтобы мы плакали - мы плачем". Искусно и твердо отстаивая свои религиозные убеждения среди придворных вольтерьянцев, Платон умел ладить с окружающими, обнаруживая много такта и находчивости (см. Платон Казанский , "Отношения митрополита Платона к императрице Екатерине и Павлу I" в "Чтениях Московского Общества Истории и Древностей", 1875, III). В 1766 г. Платон назначен архимандритом Троицкой лавры, в 1768 г. - членом Синода, в 1770 г. - архиепископом тверским, с оставлением в должности законоучителя наследника и его невесты, Наталии Алексеевны. С бракосочетанием наследника окончились его законоучительские обязанности, и он уехал в Тверь. В 1775 г. он был переведен на архиепископскую кафедру в Москве, где в продолжение 37 лет, по общим отзывам, являл собой истинный образец епархиального начальника. Его "Инструкция благочинным" надолго вошла в общее употребление; он уничтожил класс, так называемых, "крестцовых" попов, улучшил во всех отношениях Московскую академию и семинарию, а также нравственный и материальный быт всего духовенства епархии. Описанию его деятельности посвящен весь III т. "Истории Московского епархиального управления" Н. Розанова (М., 1775), "Православное учение веры" (1-е изд., 1765; переводы: латинский, Санкт-Петербург, 1774; французский, 1776; немецкий, Лейпциг, 1770; английский, Эдинбург, 1814; греческий, Вена, 1786).Эти сочинения до появления "Катехизисов" митрополита Филарета московского были единственными учебниками и курсами богословия на русском языке и имели значение символических книг православной церкви, которого не утратили, отчасти, и доселе. Затем Платон справедливо признается одним из первоклассных русских проповедников; известно до 500 его проповедей (см. исследование о нем, как проповеднике, А. Надежина в "Православном Собеседнике", 1882 - 1883). Его теоретические понятия о проповеди, изложенные в предисловии к собранию его проповедей, составляют одну из лучших страниц в русской гомилетике. Составленная Платоном "Краткая российская церковная история" (2-е изд., 1822) - первый по времени в русской литературе систематический курс русской церковной истории. "Житие св. Сергия Радонежского" имело не менее 5 изданий. Когда, в 1778 г., последовал указ Синода о присылке летописей и других достопримечательностей из всех монастырей, исполнение этого дела поручено было Платону, и затем под его наблюдением изданы были московской Синодальной типографией списки летописей Архенгелогородский, Новгородский и Типографский. По его распоряжению был сохранен и приведен в порядок архив старой московской консистории. Письма Платона (например, к архиеп. Амвросию и Августину , напеч. в "Православном Обозрении") полны интереса, как и его автобиография, доселе издаваемая с большими пропусками (об отношениях Платона ко двору и придворным). Спрошенный о Новикове , во время возбужденного о последнем деле, Платон, с благородной откровенностью, отозвался, что желал бы побольше видеть таких христиан. Платону принадлежит если не первоначальная идея, то первое осуществление так называемого единоверия (см.). Составленные им инструкции для московской академии и семинарии, для вифанской семинарии, для толкователей Св. писания, для преподавателя истории, для преподавателя каноники, для "старших" над учениками, обнаруживают в Платоне выдающегося педагога. См. И. Снегирев "Жизнь московского митрополита Платона" (М., 1857); А. Барсов "Очерк жизни митрополита Платона" (М., 1891). Н. Б-в.<br>... смотреть