ВАССИАН КОСОЙ ИНОК

в миру князь Василий Иванович Патрикеев, выдающийся церковно-политический деятель Московской Руси. По происхождению своему Вассиан принадлежал к знатнейшему боярству и в конце XV в. являлся одним из главарей боярской партии, стоявшей в вопросе о престолонаследии за внука Ивана III , Дмитрия , против Софии Палеолог и ее сына Василия , в вопросах государственного строя - за властное участие боярства в управлении. В церковных делах эта партия была близка к еретическим и вообще свободолюбивым кругам. Можно установить связь между Вассианом и так называемыми *жидовствующими*. С падением его партии Вассиан был пострижен в монахи и удалился в Кирилло-Белозерский монастырь (1499). Став учеником Нила Сорского , Вассиан усвоил его мировоззрение и всю совокупность его практических взглядов. Вероятно, уже в 1503 г. Вассиан вместе с Нилом прибыл в Москву, где состоялся собор о вдовых попах. Когда Иосиф Волоцкий вновь поднял вопрос о мерах борьбы с еретиками, Нил и его ученики выпустили против Иосифа знаменитое *Послание заволжских старцев*, требовавшее снисходительности к еретикам. Это послание некоторые ученые приписывают Вассиану. Впоследствии между Вассианом и Иосифом произошел обмен полемическими сочинениями. В княжение Василия III Вассиан скоро занял выдающееся положение. Его называли *великим временным человеком*, то есть временщиком. Он жил то в Чудовом, то в Симоновом монастыре и постоянно бывал во дворце. Благодаря его влиянию была смягчена участь еретиков; одно время великий князь даже воспретил Иосифу писать против Вассиана. Не без участия Вассиана был избран, по-видимому, на митрополию близкий Нилу и его последователям Варлаам. Около 1517 г. Вассиан, по соглашению с митрополитом Варлаамом, приступил к пересмотру *Кормчей*, свода церковных постановлений и *градских* законов византийских императоров. В их работе, с 1518 г., принял участие прибывший с Афона Максим Грек . Вокруг него группируются оппозиционно-настроенные люди и среди них Вассиан. В 1523 г. на митрополию возводится Волоколамский игумен *иосифлянин* Даниил, и скоро затем начинается гонение на людей оппозиционного направления. Влияние Вассиана начинает слабеть, что, может быть, объясняется, помимо других причин, еще и неодобрением, высказанным Вассиану разводу великого князя. В 1531 г. Вассиан должен был предстать перед собором как подсудимый. Митрополит Даниил предъявил Вассиану ряд обвинений: самовольное исправление *Кормчей*, внесение в нее мыслей *эллинских мудрецов*, произвольное устранение из *Кормчей* текстов, говорящих в пользу права монастырей владеть вотчинами, хулу на чудотворцев, в частности непризнание таковыми святого Макария Калязинского и митрополита Ионы , *еретические строки* в переводе Метафрастова жития Богоматери, признание Христа тварью, еретическое учение о нетленности плоти Христовой. Последние два обвинения были явно противоречивы. Вассиан защищался очень энергично и язвительно, но осуждение его было предрешено; собор признал его виновным и заточил во враждебный ему Иосиф-Волоколамский монастырь, - жестокая, издевательская кара. Год смерти Вассиана не известен. Он умер, во всяком случае, до 1545 г., если верить сомнительному показанию Курбского , - насильственной смертью. И в сочинениях и в деятельности своей Вассиан является человеком независимым, передовым, прямым, гордым, несколько заносчивым, боярином в монашеской рясе, в полемике страстным до неистовства. Был ли он вполне последователен, трудно сказать. Его противник Зиновий Отинский бросает тень на его нравственную личность, представляя его ведущим пышную жизнь в Симоновом монастыре. Проверить показания Зиновия мы пока не можем. Из сочинений Вассиана до нас дошло немногое, хотя на основании слов самого Вассиана можно думать, что им были написаны обширные *тетради*. То, что дошло до нас, свидетельствует о недюжинных дарованиях и сильной оригинальной мысли. Вассиан необыкновенно ярко, остро и выпукло формулировал доктрину *нестяжателей*. Особенно хороши строки, посвященные изображению угнетенного положения крестьян на монастырских землях. В сочинениях Вассиана всюду сказывается редкий в Московской Руси критицизм. Он строго различает между писанием и преданием и между различными источниками вероучения и церковного права. Он считает Евангелие и апостольские писания основным источником веры и нравственности; его утверждение: *есть во святых правилах супротивное евангелию и апостолу и святой отец жительству* звучало в его время очень смело. В полемике Вассиан не нагромождает тексты и стремится следовать не букве закона, а духу евангелия. Его требование простоты в церковном убранстве также заслуживает внимания. В истории русского канонического права Вассиан занимает видное место как автор особой редакции Кормчей, в духе *нестяжательских* доктрин, с устранением церковных уставов Владимира и Ярослава и *градских законов*. Он внес в Кормчую толкования знаменитого византийского канониста Вальсамона, проложив тем путь его сочинениям в Россию. В истории догматов Вассиан интересен как представитель в России учения о нетленности плоти Христа еще до воскресения. К этому учению, с точки зрения господствующей церкви, еретическому, Вассиан, по-видимому, пришел, начав с отрицания божественности Христа и пережив долгий период исканий, характерных для Вассиана. Сочинения Вассиана и его Кормчая оказывали влияние и в последующее время. Сочинения Вассиана изданы А.С. Павловым в *Православном Собеседнике* (1863, сентябрь - октябрь). Приписанный В. Бодянским памфлет (издание *Чтения Общества Истории и Древностей*, 1859, № 3), по-видимому, Вассиану не принадлежит (см. *Беседа Валаамских чудотворцев*, VI, 303). Отрывок из *Прения митрополита Даниила с иноком старцем Вассианом* напечатан в *Чтения Общества Истории и Древностей* (1847, № 9). - Литература, кроме общих трудов по русской истории и истории русской церкви: Жмакин *Митрополит Даниил* (*Чтения Общества Истории и Древностей*, 1881, № 1 - 2, и отд. М., 1881); А.С. Архангельский *Нил Сорский и Василий Патрикеев* (СПб., 1882); Павлов *Исторический очерк секуляризации церковных земель в России* (Одесса, 1871); его же *О Кормчей инока князя Василия IIатрикеева. (*Ученые Записи Казанского Университета*, 1864, № 2); П - в *Василий Патрикеев и его полемика против монастырских вотчинных имуществ (*Чтения Общества Любителей духовного просвещения*, 1873, № 5); Хрущев *Князь-инок Василий Патрикеев* (*Древняя и Новая Россия*, 1875, № 3). Алексий Елачич. См. также статьи: Василий III Иванович ; Даниил (митрополит московский и всея Руси) ; Зиновий Отенский ; Иосиф Волоцкий (Санин) ; Максим Грек ; Патрикеевы ; Россия, разд. История русской литературы (до XVII века) ; Соломония ; Фотий (в миру Феодор) .